Vuelos a Turín

Vuelos a Turín desde donde visitaremos lugares como el Monte Sagrado de Oropa. La región del Piemonte ofrece un número importante de lugares sagrados. Muy importantes también desde un punto de vista artístico y arquitectónico, han sido objeto de numerosas intervenciones para la restauración y valoración.

Los montes sagrados

Jurídicamente se consideran parques regionales. La Regione continuará su labor de recuperación del patrimonio arquitectónico y artístico y de manutención del verde, al igual que en la acción de coordinar temáticas de conservación, valorizaciones y utilizo del patrimonio, incluso con reuniones periódicas con los responsables de los parques. En el contexto de un programa adecuado y renovado de valorización se prevé la realización de un programa de iluminación, finalizado al "descubrimiento" de algunas capillas particularmente significativas (al menos un par por cada Monte Sagrado), según el ejemplo de lo que se ha hecho en la Capilla del Paraíso de Crea. Continuará la búsqueda dirigida a la organización y realización de una muestra sobre Tabacchetti, autor de fama internacional. Varallo.

Las abadías

Las abadías del Piemonte son muchas e importantes no solo por sus valores religiosos, de los que son testimonio, sino también desde el punto de vista cultural. Muchas de ellas están situadas en el recorrido del camino Francigena piemontes, que es ya itinerario cultural promovido por el Consejo de Europa, que en vistas del Jubileo del 2000 se ha convertido también en tema conductor del proyecto "los caminos medievales" de la Regione Piemonte.

La notoriedad de este camino fundamental del medioevo ha valorizado consecuentemente las construcciones religiosas y de hospitalidad que estaban colocadas en este camino. Por lo tanto, en el bienio 1998/99 seguirá el programa de intervención en el conjunto de las abadías piemontesas, con particular atención a las estructuras colocadas a lo largo del camino Francigena.

S articula en la basílica de la Asunta, centro de todo el conjunto, cuarenta y cuatro capillas y 600 estatuas de madera y arcilla, es el modelo de todos los Montes Sagrados que surgirán en adelante. La idea remonta al franciscano Bernardino Caimi, que llegó a Varallo Sesia alrededor de 1480. Anteriormente había sido enviado por su orden a Jerusalén, donde madura; la idea de realizar, cuando vuelve a Italia, un lugar que, como "Nueva Jerusalén", permitiese cumplir a los fieles, al menos con valor religioso y de penitencia, aquella peregrinación que las diversas condiciones políticas y militares ya no lo consentían (todos los lugares santos de Palestina estaban en manos de los musulmanes). El conjunto se realiza mediante trabajos continuos que se prolongan desde el siglo XV al XVIII.

Una primera fase de construcción se puede individuar entre el 1480 aproximadamente y el 1530, y está caracterizada por las figuras de Bernardino Caimi y Gaudenzio Ferrari.
De estos primeros cincuenta años de actividad quedan muy pocos testimonios íntegros. A partir de 1530, muerto el fundador padre Caimi y emigrado en tierra lombarda el gran Gaudenzio, empiezan las primeras transformaciones importantes.

Será sólo a partir de la segunda mitad del 1500, cuando el Monte Sagrado de Varallo bajo una dirección con mayor participación "laica" representada por Giacomo d'Adda, perteneciente a una rica familia milanesa, nombrado administrador eclesiástico, que el conjunto experimenta una segunda transformación. El proyecto se confía al arquitecto Galeazzo Alessi, que concibe el Monte Sagrado como una ciudad del renacimiento manierista e ideal. Pero ésta idea no es aprobada por San Carlo Borromeo ni, más tarde, por el obispo Bascapè, convencidos de la función principal religiosa y evangelizadora del Monte Sagrado.

Arrinconado de esta manera el programa alessiano, se vuelve a considerar el valor de los elementos religiosos más relevantes. Trabajan en ello Giovanni e Antonio d'Enrico (el más famoso Tanzio de Varallo), Morazzone, Gianoli, Giacomo Ferro, los hermanos Wespin llamados "Tabacchetti", y una infinidad de otros artistas más o menos empeñados durante toda la primera mitad de 1600.

Los siguientes decenios, durante todo el 1700 y aún en el siglo XIX, no registran otras intervenciones importantes. Se continúa trabajando en posteriores modificaciones, cambios de grupos plásticos, resalte de frescos más antiguos, reestructuración de varias capillas. En 1800, y parcialmente también en nuestro siglo, todavía se interviene en la reconstrucción de algunas estatuas y en obras de restauración.